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為加強(qiáng)“清廉路橋”廉潔文化建設(shè)，充分發(fā)揮微信公眾號(hào)適用性高、覆蓋面廣、時(shí)效性強(qiáng)、閱讀量大等特點(diǎn)，切實(shí)增強(qiáng)廉潔文化的浸潤(rùn)度和感染力，集團(tuán)公司紀(jì)委今天正式推出廉潔文化“愛(ài)‘廉’說(shuō)”欄目?！皭?ài)‘廉’說(shuō)”欄目將緊緊圍繞集團(tuán)公司全面從嚴(yán)治黨、黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作重要部署、中心任務(wù)、主要工作，每周定期推送黨中央精神及相關(guān)法規(guī)、工作動(dòng)態(tài)、紅色文化、廉潔視頻、家訓(xùn)家風(fēng)、親語(yǔ)連廉等內(nèi)容，努力打造黨紀(jì)法規(guī)解讀平臺(tái)、工作互動(dòng)交流平臺(tái)、特色亮點(diǎn)展示平臺(tái)、廉潔文化建設(shè)平臺(tái)，集團(tuán)公司全體干部職工要高度重視、廣泛關(guān)注、大力宣傳，積極組織開(kāi)展學(xué)習(xí)。第一期，一起來(lái)學(xué)習(xí)中央紀(jì)委國(guó)家監(jiān)委網(wǎng)站推出的古詩(shī)詞里的廉潔知識(shí)。

中國(guó)古代的房屋建筑非常有特色。它以木頭為主要建筑材料，采用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原理，以立柱四根，上加梁枋，構(gòu)成一“間”，斗拱為結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵。而房屋的建筑格局通常是堂室結(jié)構(gòu)，即我們常說(shuō)的“前堂后室”。堂三面有墻，南面對(duì)著庭院敞開(kāi)。我們說(shuō)的廉，其實(shí)最初就是指在堂南面的邊角，堂屋的側(cè)邊。

廉，從廣、兼聲，從廣，表示與房屋有關(guān)，《說(shuō)文解字》段玉裁注就說(shuō)了，“堂之側(cè)邊曰廉，故從廣”。既然是邊角，必然就有棱有角，因此段玉裁注曰：“堂邊有隅有棱，故曰廉。”中國(guó)人的思維，總是從身邊的事物想到自己的身上。由堂邊的棱角引申為人的棱角，做人有棱有角，廉就有了端方、方正、正直的意思。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說(shuō)屈原：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉”，文筆簡(jiǎn)約，詞意精微，志趣高潔，行為清正。這種行廉就表現(xiàn)在他死而不容自疏，濯淖污泥之中而浮游塵埃之外。屈原在自己的文中，也不斷地強(qiáng)調(diào)清廉正直端方：“寧廉潔正直以自清乎”，“誰(shuí)知吾之廉貞”。我們將廉諧音蓮，蓮出淤泥而不染，與屈原的這種清正恰恰是相同的。

“可以取，可以無(wú)取，取傷廉?！绷谡敝?#xff0c;還有不茍取之意，與“貪”相對(duì)?！冻o·招魂》中說(shuō)“朕幼清以廉潔兮”，王逸注曰：“不求曰清，不受曰廉，不污曰潔?！比绱丝磥?lái)，清廉也好廉潔也好，都有一個(gè)不隨意索取、不隨意接受的意思。其實(shí)對(duì)于人而言，不怕不富裕，因?yàn)橹灰约号?#xff0c;總會(huì)有所收獲，但是卻怕不知滿足、貪得無(wú)厭。因此古人說(shuō)“其唯廉士，寡欲易足”，廉士是有操守、不茍求之士，不是自己的不強(qiáng)求，不是正當(dāng)?shù)脕?lái)的不接受。與此相似的，還有廉吏，指清廉守正不貪的官吏；廉白，指廉正清白、不貪贓枉法。

廉既然是不茍取，自然與節(jié)約之儉有關(guān)。諸葛亮在《誡子書》中寫道：“夫君子之行，靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德?！睆?qiáng)調(diào)用節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)好的德行。后來(lái)，人們將節(jié)儉與廉潔聯(lián)系起來(lái)，清廉自持何嘗不是一種德呢，于是便有了“儉以養(yǎng)廉”的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔的作風(fēng)。

大約在西周到春秋時(shí)期，“廉”字的含義被引申到政治領(lǐng)域，表示清白、公平、簡(jiǎn)約、方正、高潔、明察。春秋時(shí)期齊國(guó)的政治家管仲說(shuō)過(guò)一句話，“禮義廉恥，國(guó)之四維”，把廉與禮、義、恥并列，作為國(guó)家的四大支柱之一。同樣是齊國(guó)的政治家晏子也說(shuō)過(guò)一句話：“廉者，政之本也?！睘檎母?、政治的根本就是廉。

而廉政，則出現(xiàn)在春秋時(shí)期。有一天齊景公問(wèn)晏子一個(gè)為官者都想知道的問(wèn)題：“廉政而長(zhǎng)久，其行何也？”想做到政治廉潔而長(zhǎng)久運(yùn)行，應(yīng)該和什么相似？晏子給出的回答，古今皆通。他用水來(lái)比擬，說(shuō)廉政要像水一樣的清。這樣清澈的水，如果它渾濁了，不僅自己不好，還會(huì)把它經(jīng)過(guò)的地方都污染；但如果它一直是清澈的，那么它會(huì)把所經(jīng)過(guò)地方的一切污濁都清除。這應(yīng)該是我國(guó)歷史上對(duì)廉政一詞的最早的理解。

《周禮》中提出了“六廉”的概念，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法和廉辨。“六廉”是我國(guó)歷史上廉政思想一個(gè)非常重要的概念，它表明我國(guó)歷史上的廉政思想，對(duì)官吏的要求是多方面的：廉善——善于行事，廉能——能行政令，廉敬——忠于職守，廉正——品行方正，廉法——忠誠(chéng)于法令，廉辨——臨事分明。

這樣的要求，使得廉成為古代選官任人的標(biāo)準(zhǔn)之一，《大戴禮記》中就說(shuō)對(duì)正值壯年之人要觀察是否克服私欲廉潔辦事，“其壯觀其潔廉務(wù)行而勝其私也”。還說(shuō)要通過(guò)觀察交往的朋友來(lái)看是否清正廉潔，“省其交友，觀其任廉”，這已經(jīng)涉及到環(huán)境、朋友對(duì)自身的影響了。

廉之一字，不僅指為人的正直端方，更指為官的清廉不取。從建筑到人這樣的引申變化，其實(shí)正暗含著古人對(duì)廉的最初也最直觀的看法。（中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站 施希茜）